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| 「熊野権現御垂跡縁起」によると、往昔、熊野神が各地遍歴の後に、「熊野新宮乃南農神蔵峰降給、次六十一年庚午年、新宮乃東乃阿須賀乃社乃北、石淵乃谷仁勧請静奉都留、始結速玉家津美御子登申ニ宇社也」と記している。熊野神が伊予、淡路を経て新宮の南の神倉山に祀られ、更に阿須賀社の北、対岸の石淵（三重県鵜殿村矢淵）に、結（夫須美神）、早玉（速玉神）と家津美御子神をニ社殿に奉斎していたものであろう。 「熊野年代記」には、安寧天皇十八年に新宮の神倉に祀られ、貴祢谷（石淵）へ遷り、孝昭天皇五年庚午にニ社殿を建立して、熊野三所大神（結、速玉、家津美御子の三神）を奉斉したことを伝えている。また、同書には、景行天皇五十八年戌辰に「熊野新宮建」とあり、「熊野年鑑」には、「春三月起熊野鎮座地宮殿是号新宮」と記している。 「水鏡」の景行天皇の条に「五十八年二月、くまのの新宮は、この御時にはじまりたまへりし」とあり、「紀伊続風土記」では、「神倉山に其侭跡を止め給へる景行天皇の御世、今の新宮の地に遷し奉れり」と記している。 以上、諸書によって考察すると、まず熊野三山の中心となる早玉（当社御主神、熊野速玉大神）、結（那智大社御主神、熊野夫須美大神）、家津美御子（熊野本宮大社御主神）と申上げる三柱の神が神代の頃に神倉山に降臨せられ、次に熊野川の対岸石淵（現貴祢谷）にニ社殿を建てて祀られ、景行天皇の五十八年に、新しく境域、社殿を現在の処に築営して結（夫須美）、速玉のニ神を御奉遷申上げたものと思われる。 旧社地（神倉、石淵谷）に対して、新しく宮殿を造ったので新宮と号したと明白に古書に記されている点は、特に注目しなければならないと思う。日本書紀には、神武天皇が「熊野神邑に至り、すなわち天ノ磐盾に登る」とあるように、神倉山の磐盾とゴトビキ岩は、悠久の古より人々から畏れ崇められてきた霊山で、ここには、はじめ社も、お供えも、祝詞もなく、恐らく祈るという観念すらなく、神倉山は、自然を畏怖し崇める古代人の自然信仰・原始信仰の中心であったと思われる。 この神倉山に、神代の頃熊野三所大神が降臨され、その後、景行天皇五十八年の春三月、石淵を経て、現在の熊野速玉大社の社地に、初めて神殿を建てて神々がお遷りになり、その「新宮」にお供えを献じ、祝詞を上げて、「祀り」と｢祈り」という形態を整えていったのです。 これが新宮の謂れで、単に旧い宮から新しい宮に遷したというだけではなく、まして熊野本宮に対する呼び名でもなく、熊野速玉大社は、まさに天（あめ）地（つち）を教典とする自然信仰のなかから生れてきたのだということを、明確に記した実に意味の深い「新宮」なのである。換言すれば、原始信仰から神社神道への移行を意味するともいえる新宮なのであります。 「※参照：熊野大権現熊野速玉大社御由緒」 |
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 熊野牛王（牛玉）とは、熊野三山で授与する特別の神札で、熊野権現のお使いと伝えられる烏で社名をあらわしているところから、俗に「おからすさま」とも云う。牛王の名称については諸説があるが、牛胆から得る牛黄（牛玉）という霊薬を密教で加持祈祷に用い、これを印色として護符につかったので、牛玉宝印と称したのであろう。熊野牛玉宝印は中世以後、いろいろの誓約に用いられ、熊野の修験者及び熊野比丘尼によって全国に配布され、これを家屋玄関に貼れば盗難除、病気には烏を切りぬいて浮べた水をいただくと効ありと言う。この牛王は厄祓い、家内安全の神札としても尊ばれ、熊野詣の人びとは熊野牛王を拝受することを、古来の慣習としている。 「※参照：熊野大権現 熊野速玉大社 御神符入れ裏書き」 |
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| 住所 |  |
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和歌山県新宮市新宮1 |
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| 主祭神 | |
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熊野結大神（第一殿・結霊宮） 熊野速玉大神（第二殿・速霊宮） |
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| 御配神 | |
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家津美御子命（第三殿・証誠殿） 国常立命（第三殿・証誠殿） 天照大神（第四殿・若 宮） 高倉下命（第五殿・神倉宮） 天忍穂耳命（第六殿・禅地宮） 瓊々杵命（第七殿・聖 宮） 彦火々出見命（第八殿・児 宮） 鵜草葺不合命（第九殿・子守宮） 国狭槌命（第十殿・一万宮） 豊斟渟命（第十殿・十万宮） 泥土煮命（第十一殿・勧請宮） 大斗之道命（第十二殿・飛行宮） 面足命 （第十三殿・米持宮） |
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| 御鎮座 | |
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景行天皇58年 |
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| 拝観料 | |
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無料 |
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| 年中行事 | |
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