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| 熊野那智大社社伝に「神武天皇が熊野灘から那智の海岸”にしきうら”に御上陸されたとき、那智の山に光が輝くのをみて、この大滝をさぐり当てられ、神としておまつりになって、その御守護のもとに、八咫烏の導きによって無事大和へお入りになった」と記録されております。千古の老木におおわれた原生林のあいだに光り輝く「那智大滝」の神秘性はいまも昔もかわることのない姿だと思いますが、その御姿を神としてあがめられたお気持は、現代に生きるわれわれにもまた通じるのでありまして、俳人・高浜虚子は「神にませば まことうるわし 那智の滝」と詠んでいます。 命の根源である水が豊富にあふれ落ちる「那智大滝」を、この地方に住む原住民の人々も神武天皇後東征以前からすでに神としてうやまっていたとも伝えられていますが、いずれにいたしましても古代からこの大滝を「神」としてあがめ、そこに、国づくりの神である「大己貴命」（大国主命）をまつり、また、親神さまである「夫須美神」（伊弉冉尊）をおまつりしていたのであります。現在は、大滝前の小さな広場に自然石が置かれその上に金の幣を立てた祭壇が設けられていますが、ここがかってお滝拝所の在った所であります。 やがて仏教が伝来し、役小角を始祖とする修験道がおこり、古来の神々と仏とを併せてまつる、いわゆる神仏習合の信仰が行われるようになりました。そして大滝の御神体である「大己貴命」の化身として「千手観音」をおまつりしたことから、お滝を「飛瀧権現」とよぶようになり、権現信仰の霊場として次第に名が高まり、全国から訪れる人が多くなってきたのであります。｢お滝拝所」と並んで「飛瀧権現本地堂」（千手観音堂）も設けられました。 このようにみてまいりますと、「熊野那智大社」の根源は「那智大滝」を神としてあがめたことにあるのですが、その社殿を、お滝からほど近く、しかも見晴しのよい現在の社地にお移ししたのは仁徳天皇五年（三一七年）と伝えられています。この時、大滝を「別宮飛瀧大神」とし、新しい社殿には「夫須美大神」を中心に、国づくりにご縁の深い神々をおまつりしました。 また、新宮に「速玉神」（伊弉諾尊）、本宮に「家都御子神」（素盞烏尊）がまつられるようになって、当社を含めて「熊野三山」と称するようになりました。そして、権現信仰の風潮が高まると共に「熊野三所権現」と称せられ、ついには「蟻の熊野詣で」といわれる程に全国から沢山の人々が熊野を目指すことになるのですが、中でも、皇室の尊崇厚く、延喜七年（九〇七年）十月、宇多上皇の御幸をはじめとして、後白河法皇は三十四回、後鳥羽上皇は三十一回もご参詣の旅を重ねられ、また、花山法皇は一千日（三年間）の滝籠りをなされたと記録されております。 その後、明治維新となって「神仏分離令」がだされ、それまでの「熊野那智権現」は「熊野那智神社（後、熊野那智大社）」となり、それに伴って大滝を「別宮飛瀧神社」と称するようになったのであります。なお「熊野」という地名は「隈の処」という語源から発しているといわれていますが、だとすれば、ここは奥深い処、神秘の漂う処ということになります。また、「クマ」は「カミ」と同じ語で、「神の野」に通じる地名ということにもなります。その「神の里」に詣で、漂う霊気にひたり、神々の恵みを得ようとして、古代から多くの人々が熊野へ、那智山へと旅を重ねているのであります。 「※参照：那智詣 熊野那智大社」 |
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 俗におからすさん、又は千羽烏とも申して居るこの神符は、熊野詣の人々がその参詣の印として受け帰り、家々の神棚や入口、蔵の中などに奉斎するものであります。古来、有名な那智のお滝の秘所の霊水を以て正月二日の未明に神秘行事を攸して摺上げ宮中に二千枚を献じたのでありますが、尚今もこれを伝えて居ります。悪魔退散、結（むすび）と熊野権現の信仰を今日尚伝えて居るものの一つであります。古書にもこの牛王の数々の霊験が伝わり、中でも起請文に用いられたことは余りにも有名でありまして、全国にこの信仰が強く残って居ります。これは信仰が現実の生活に結びついた最も顕著な例でありましょう。 「※参照：熊野那智大社 烏牛王について」 |
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| 住所 |  |
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和歌山県東牟婁郡那智勝浦町那智山1 |
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| 主祭神 | |
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熊野夫須美大神（第四殿・西御前） |
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| 御配神 | |
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大己貴命（第一殿・滝 宮） 家都御子神（第二殿・証誠殿） 御子速玉大神 （第三殿・中御前） 天照大神（第五殿・若 宮） 忍穂耳尊（第六殿・禅師宮） 瓊々杵尊（聖 宮） 彦火火出見尊（児 宮） 鵜草葺不合尊（子守宮） 国狭槌尊（一万宮） 豊斟渟尊（十万宮） 泥土煮尊（勧証十五所） 大戸之道尊（飛行夜叉） 面足尊（米持金剛） |
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| 御鎮座 | |
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崇仁天皇65年 |
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| 拝観料 | |
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無料 |
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| 年中行事 | |
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